王夫之的现量说三义 王夫之现量说三层含义

王夫之的现量说三义

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

现量,含义:现成,现在,显现真实 【现量(梵语pratyaks!a-prama^n!a)】 因明学用语.三量之一.又称【真现量】.指由感官和对象(所量)接触所产生的知识.关于现量,印度各哲学派别的说法很不相同.正理、胜论以及数论、弥曼差派将现量分为无分别的和有分别的两种.文法学派和耆那教不承认无分别现量,以为一切现量都是有分别的.佛教则认为具有概念思惟成分的有分别现量是似现量,只有不加入思惟活动、不能用语言表述出来的纯粹感觉,才是真现量.《因明入正理论》云(大正32 ·12b)︰'此中现量,谓无分别.若有正智于色等义、离名、种等所有分别,现现别转,故名现量.'

王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”.在这个主旨下,他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”,深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法.1. 王夫之在历史观方面.

王夫之现量说三层含义

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

(一)王国维在《人间词话》里提出了他的理论核心“境界”说,他说:“词以境界. 王国维所说的文学艺术的“境界”与“意境”含义基本一致,指的是文学创作中由心.

姜斋诗话》(选录)译文 “读《诗经》可以触发人们的感情志意,可以考察社会政治. 在这段文字的结束处,王夫之提出了诗歌创作中的“现量”说这一新的理论,以禅喻.

严羽以禅喻诗名词解释

一、女命:此命为人做事公平,待人慈祥,走失可失俱,早限少国驳驳杂杂,只到三十六岁以上金菊遇秋花盛开,枯木逢春,末运交来方秋怀,夫君大配至五十九有一险,二子送终,卒于十月中.(尤其是这几句:走失可失俱,早限少国的少国? 夫君大配至五十九有一险) 二、如果是三两的命是不是说明此人命薄?五六两的命未来就是富人命?

“妙悟”出自严羽《沧浪诗话·诗辨》:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟.”即不借助才学和议论.严羽根据“悟”的程度,认为盛唐诗人有透彻之悟,要求学诗者以盛唐为法.

其实批评两个字,在古代,是两方面的意思.一是批,当时的批字,就是从上而下的,一般是由老师或者先生长辈之类的做出的批示,用于指导后学进步.二是评,是同级或者下而上的,这个就是一个大众的意见.批评这两个字,在古代是悠悠众民之口,到后来逐渐演变成我们说的批评,就是被责备了.但是文学批评,是延续的古代的意思,就是对文学的一些思考和各抒己见.

王夫之现量的现的解释

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

现量”是中国古典美学的一个重l要范畴.作为美学范畴,它的母体在于佛教哲学之中.这个范畴本身就经历了由佛学而美学的演变过程.把“现量”作为美学范畴正式提出.

此股票涨停,有大量的买单挂在涨停板价上,清一色的绿色S代表当前的成交都是按买价(涨停价)成交.由于有大量的买单挂在涨停价上,所以一有卖单,会立即成交,S前面的数字是现量,就是当前成交的一笔的手数.

诗穷而后工 名词解释

旧时认为文人越是穷困不得志,诗文就写得越好

诗庄词媚指的是诗写得严肃庄重,词写得委婉艳丽.香草美人一般用来比喻忠贞臣子和义士.晋代陆机在他的《文赋》提出＂诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”.作者将“诗”“赋”明确分界.强调指出“缘情”是诗歌的本质特征.所谓“缘情”,就是指诗歌必须深刻、细微而又生动的抒发情感.这种思想发展了传统的“诗言志”的理论.北宋的欧阳修最早提出的一个诗人生活和诗歌创作关系的论述＂诗穷而后工”,他认为诗人的生活坎坷,理想无法实现,必然寄情山水,借景抒情,用物喻志,就有可能创作出优秀作品.“盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也.”对于这种论点,也不能作形而上学的绝对性的理解.

”诗穷而后工”(陈琳藩) 欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说:“盖愈穷则愈工.然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也.”于是人们总以为只有穷困潦倒的人才能写出好诗来.