王夫之现量说 王夫之现量说名词解释

王夫之现量说

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

姜斋诗话》(选录)译文 “读《诗经》可以触发人们的感情志意,可以考察社会政治. 在这段文字的结束处,王夫之提出了诗歌创作中的“现量”说这一新的理论,以禅喻.

D“量者,识所显着之相,因区画前境为其所知之封域也.……现者有现在义,有现成义,有显现真实义.”

王夫之现量说名词解释

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

现量,含义:现成,现在,显现真实 【现量(梵语pratyaks!a-prama^n!a)】 因明学用语.三量之一.又称【真现量】.指由感官和对象(所量)接触所产生的知识.关于现量,印度各哲学派别的说法很不相同.正理、胜论以及数论、弥曼差派将现量分为无分别的和有分别的两种.文法学派和耆那教不承认无分别现量,以为一切现量都是有分别的.佛教则认为具有概念思惟成分的有分别现量是似现量,只有不加入思惟活动、不能用语言表述出来的纯粹感觉,才是真现量.《因明入正理论》云(大正32 ·12b)︰'此中现量,谓无分别.若有正智于色等义、离名、种等所有分别,现现别转,故名现量.'

现量是指当前一笔的成交量,并不是代表当前只有这么多股票可以买.因为1手=100股, 所以现量=现手*100

王夫之对现量的现的解释

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

呈现, 看得到.

(老公)十分公道,(老婆)一片婆心 有典故:唐朝时,有一位读书人,他考中功名后,觉得自己的妻子年老色衰,便产生了嫌弃老妻,再纳新欢的想法.于是,写了一副.

王夫之现量基本内涵

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

现量”是中国古典美学的一个重l要范畴.作为美学范畴,它的母体在于佛教哲学之中.这个范畴本身就经历了由佛学而美学的演变过程.把“现量”作为美学范畴正式提出的是明末清初思想家、文学家王夫之.“现量”说是王夫之美学思想体系中非常重要的部分.

浅析王夫之的情景说 摘要:王夫之被认为是中国古典诗歌理论的集大成者.他的“情景说”源远流长,在前人的 基础上,提出了自己的一套“情景说”理论.其对“情”.

如何理解王夫之的 现量 说

王夫之是明末清初重要的诗论家,对诗歌的创作心理规律有精深独到的见解.他借用“现量”二字来阐释自己诗学理论中“心目相取”、“即景会心”的观点,并认为这是诗歌创作中不可逾越的“铁门限”.“现量”一词在王夫之论诗的文字中一共出现过七次:“即《夕堂永日绪论内编》两次,《古诗评选》一次,《唐诗评选》两次,《明诗评选》一次,《姜斋诗集》(《题卢雁绝句序》)一次.”

在王夫之的哲学体系中,宇宙也在不断发展变化.他说:“天地之化日新.今日之风雷非昨日之风雷,是以知今日之日月非昨日之日月也”(《思问录外篇》),修正了张载的“日月之形,万古不变”的说法;并且认为这种发展是“新故相推,日生不滞”(《尚书引义·太甲》),是“荣枯相代而弥见其新”(《正蒙注·大易篇》),从而得出变化日新、“世益降,物益备”的发展观;并且由此引申,如果不顺应这一发展规律,“守其故物而不能自新,虽其未消,亦槁而死”(《思问录外篇》)

理势相成 即民见天的历史观和社会政治思想 王夫之在历史观方面系统批判了历代史. “只在势之必然处见理”.他说的“势”,是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”.